domingo, 11 de marzo de 2018

La salud mental de las personas Travestis y Transgénero. El acceso impensado y sus costos en la salud integral.


“Dedico este artículo a mis amigues, nos quiero viejites y locxs en el mejor sentido”


Escribo este artículo a partir de una experiencia que en este momento está siendo.
Trans-sitando en múltiples ámbitos,  acompañando procesos y vivencias de personas que se autoperciben como travestis y transexuales.  

Como agente de salud mental ¿qué escucho hoy?:

En primer lugar que el plano de la promoción, prevención y asistencia de la salud mental para la población travesti y transexual;  está absolutamente ausente de todos los planteos referidos al derecho a la salud integral, no se menciona o se menciona poco como un tema secundario.

Voy adentrarme en en los que creo posibles motivos de dicha ausencia o precaria presencia de la promoción de la salud mental trava- trans:

-Les agentes de salud mental no están formades con perspectiva de géneros.

-Los avances conceptuales, por lo menos a los que he tenido acceso últimamente, están más ocupados y preocupados por entender el ¿por qué? del devenir sexo- identitario que en proponer intervenciones necesarias y pertinentes para las necesidades actuales. 

-En el devenir conceptual psi (en pocos casos) hay ocupación y preocupación legítima por la despatologización de la disidencia sexual pero la falta de experiencia y escucha en la clínica y diversos espacios de los deseos, necesidades y malestares de las personas travestis y transexuales; no permite que haya suficientes sistematizaciones de herramientas para la intervención. Por eso escribo este artículo-ensayo breve.

Aclaro para complejizar el tema que somos pocxs psi quienes estamos trabajando en este sentido. La gran hegemonía del campo psi -en el mejor de los casos- recién está asomando a ver de qué se trata o continúa trabajando como antaño (de modo individualista, falologocéntrico y colonial).

Mi posición es inversa; necesito conceptualizar a partir de la experiencia, o por lo menos ordenar algunas ideas. Este artículo es una propuesta que surge del trabajo, escucha y acompañamiento diario de personas travestis y transexuales de diferentes edades, generaciones, procedencias y sectores sociales.

¿Qué evidencio en mis incipientes prácticas?:

-La ausencia absoluta de planteos sobre la salud mental construidas por y destinadas para las personas travestis y transexuales. Los protocolos sanitarios existentes[1] sobre el tema de salud omiten la salud mental, “priorizando” aspectos de acceso a la salud con énfasis en el modelo bio-médico; en el que la salud mental vendría después.  No se concibe a la salud de modo integral. Se hace énfasis en la salud sexual dado el escaso acceso a la atención de sanitaria básica y de calidad.

En resúmen, la salud mental sigue siendo un lujo para pocxs.

¿Qué necesidades en salud mental manifiestan las personas travestis y transexuales cotidianamente? Enumero algunas.

-Necesidad de trabajar la autoestima. Los vínculos. Las angustias. Las ansiedades.
-Importancia de brindar espacios para ser escuchades, ser tradades con dignidad y sin preconceptos e interpretaciones “salvajes”, correctivas y patologizantes.
-Situaciones de consumo problemático.
-Necesidad de la promoción de autonomía (muy vinculada al trabajo sobre la autoestima).
-Sufrimiento de todo tipo de situaciones de violencia.
-Intentos de suicidio.
-Suicidio.
-Stress post traumático.
-Consecuencia  psíquicas de ver sufrir y morir a las amigas y compañeras de manera  prematura e injusta.
-Padecimiento psico- físico de vivir en situación de prostitución.
Son algunas de la situaciones  provocadas por las condiciones de vida injusta que transitan muchas personas travestis y transgénero; según ellas mismas cuentan cada día con angustia.
Leo estos malestares como las marcas psíquicas de la destitución subjetiva y el avasallamiento permanente a los derechos humanos que viven muchas personas travestis y transgéneros.
Estas condiciones de precariedad sostenidas por un sistema patriarcal heteronormativo y colonial les expulsa generando un gran sufrimiento que merece ser dicho. Inscripto porque las travestis y transexuales tienen derecho a la salud mental pública y gratuita.

¿Qué propongo?

Los dispositivos clínicos clásicos, hegemónicos, individuales;  están a años de dar respuesta a las necesidades de la población en general porque están pensados para personas de sectores medios, heterosexuales, no racializadas, con capacidad de pago de bolsillo (me hago cargo de lo que digo).
Estos dispositivos tradicionales no dan respuesta eficiente hoy por hoy a las necesidades en salud mental de personas travestis y transexuales. Estas son barreras ideológicas.
Se suman a las barreras ideológicas de les psi, las dificultades de acceso a los consultorios/ espacios individuales (horarios, distancias, entre otros). Pago de honorarios. Falta de turnos en el sistema público, que además tiende a replicar el modelo hegemónico de asistencia a la salud mental.
Estas barreras, entre otras, excluyen a las personas travestis y transgénero del acceso a la salud mental como derecho humano.

Propuestas…algunas…posibles o a intentar… 

Propongo un modelo de salud mental comunitaria, colectiva, diversa, que desarme las barreras acercando de manera activa la escucha creando y recreando espacios comunitarios de circulación de la palabra, como estrategia subjetivante.

Es crucial la importancia del encuentro empático y contenedor para personas que muchas veces desde muy pequeñas fueron expulsadas de sus hogares. Violentadas. Sin acceso al trabajo digno. A educación de calidad.  Muchas muy jóvenes han transitado y transitan la situación de prostitución sin posibilidad de elegir alternativas.

¿Entonces?

Si entendemos a las subjetividades e identidades como nómades....nuestras teorías y dispositivos deben serlo también.

Las teorías y prácticas en salud mental hoy no están a la altura de las necesidades y deseos de las personas travestis y transexuales.

Como psicóloga formada en géneros y disidencia sexual promuevo la Salud Mental comunitaria y transdisciplinaria. Esto incluye la participación promotorxs comunitarixs. El protagonismo de las personas travestis y transexuales  absoluto en las intervenciones.

Son imprescindibles:

-La creación/ recreación  de espacios individuales de escucha y contención.
-La promoción de  redes de acceso y garantía de derechos como instancias subjetivantes.
-La despatologización absoluta de la disidencia multiplicidad sexual.
-El nomadismo. Salir a buscar. Acercarse. Caminar el territorio.
-Crear  actividades lúdicas. Propositivas. De construcción comunitaria y decisión que marque la agenda de la política pública política.
-Jerarquizar la escucha y la palabra.
-Armar grupos psicoeducativos/comunitarios/terapéuticos.
-Diseñar talleres y proyectos comunitarios.
-Trabajar trans-disciplinariamente.
-Acompañar amorosamente los procesos de transición, en el caso en que se demande la participación psi.
-Usar recurseros y trabajar en red.
-No caer en el abuso de la interpretación como recurso terapéutico.
-Trabajar con empatía.
-Trabajar con humor.
-Incorporar el arte a las intervenciones.
-Eliminar/reducir las barreras institucionales, horarios, honorarios, turnos, adecuando la práctica a las necesidades: adaptando los dispositivos a los requerimientos de la población destinataria.

Pero por sobre todo que las personas travestis y transexuales se transformen en agentes protagonistas de la construcción y promoción de su salud mental.
Son  algunos de los desafíos actuales.

Mg. Clara Attardo
Psicóloga UBA
MN° 32937

domingo, 25 de febrero de 2018

La herencia feminista.


Esta mañana como todos los domingos salí a correr, suelo hacerlo por Bella Vista, por proximidad pero más que nada por sus arboledas.

Mi ruta está tan llena de árboles como de casas señoriales, estilo inglés. Cruzo iglesias y feligreses por el camino. También un par de perritos que no me quieren. En fin ese es mi circuito.

Hoy llegué más lejos en mi ruta y me crucé con una bonita casa donde flameaba la bandera argentina, una cruz,  y en la ventana tenía colgado un afiche de la campaña antiderechos llamada “bebito”. Para mí esto es común ya…pero lejos de molestarme me pasó algo raro…sonreí, sólo podía sonreír.

Cuando corrés el mejor momento, casi orgásmico, es cuando llegás a una especie de “estado de Nirvana”, no pensás, la cuerpa fluye y deviene una con los caminos.

En “Nirvana” me fluyó una enorme sensación de éxtasis, alegría y seguridad. Vino a mi mente “mis hijas van a heredar una enorme marea verde violeta”. Mis hijas no están solas y ya heredan un enorme capital simbólico: “el feminismo”.

Teniendo niñas a veces me pregunto por su presente y futuro, por las violencias; pero hoy me atravesó una enorme confianza, la sentí en mis huesos que rebotaban en el asfalto. Ellas no están solas tienen los feminismos.

¿Cómo funciona la herencia simbólica feminista? Ella es de una gran riqueza, la verdadera riqueza. Nos educamos generalmente, en familias y sociedades donde heredar es concebido como transmitir trapos, deudas, bienes materiales.

Familias y generaciones enteras preocupadas por la herencia material; dicho sea de paso esto fue pilar de la construcción moderna de la monogamia y fragilización sexual de las mujeres (debía saberse de quienes eran nuestres hijes para la acumulación del capital). Esto es fundante de la monogamia y la pasivización sexual femenina modernas; pero no comemos vidrio y sabemos que los varones no son monógamos, o por lo menos no los atraviesa ese mandato.

Nacer en cuna feminista es otra cosa, es alojar intergeneracional, simbólica y materialmente a las otras en su diversidad y multiplicidad.

¿Qué heredamos?: Transmitimos recursos simbólicos, abrazos, empatías, saberes, lenguajes, ciencias, técnicas, estrategias y picardía. Pasamos horas hablando; horas que ya son décadas y siglos juntas, debatiendo, haciendo consciente lo inconsciente, sanando heridas intergeneracionales, riendo, pensando, haciendo política.

Este enorme capital se hereda, se transmite, lo vemos en las pibas más jóvenes, lo vemos en las niñas;  en las infancias femeninas; cotidianamente.

Cada día sabemos que levantamos un celular, mandamos un mensaje, golpeamos una puerta y estamos. Entendemos que si nos llega ese mensaje hay que atenderlo Ya! No importa el día y la hora. Es un abrazo eterno.

Sé que mis hijas están envueltas en ese pañuelo, que es infinito, que es trans…trans generacional.
Obvio que como todo movimiento social tiene matices, conflictos, quiebres y devenires…tal vez allí este su grandísima potencia.

Tal vez mis hijas no hereden grandes  bienes materiales y la verdad me importa poco. Me interesa que devengan en la mar verde violeta llena de abrazos y amistad; confío en que la marea de hermanas las hermane aún más.



domingo, 12 de noviembre de 2017

¿Es posible la transversalidad de géneros?. Feminismos Callejeros

Se habla (en el mejor de los casos) de transversalidad de "género" pero se desconoce en general que transversalizar es un proceso técnico y político que requiere presupuesto, capacitación técnica, capacidad de medir con indicadores la evolución de dicho proceso y entender la matriz particular que se forma cuando cada área intenta transversalizar.  Entonces el proceso se vuelve intersectorial e interseccional... 
¿Es posible la transversalidad de géneros?. ¿Es deseable la transversalidad de géneros?.
¿Qué diferencia hay entre las políticas integrales (coyunturales-transversales a la vez) con el paradigma que homologa "género" a atención de la mujer cis considerada objeto asistenciable?. 
Falta mucho por discutir y avanzar...acá desde 2017 disparo preguntas no resueltas y que me hacen pensar que el futuro está en los aportes LGTTTBIQ, en los feminismos descoloniales latinoamericanos, en los feminismos barriales y como nos vienen a recordar las mujeres kurdas con su jinology (la ciencia de las mujeres, hecha por las protagonistas), en la Educación Popular ....
La academia, las legislaciones y las políticas de estado suelen recoger bastante tarde lo que ya se gestó en cada barrio, en cada plaza, en cada asamblea; en la vida cotidiana. Porque las cotidianidades son necesariamente diversas, integrales, interesectoriales, interseccionales y profundamente políticas.
Las políticas públicas, los conceptos académicos, los programas preventivos y asistenciales, las legislaciones siempre están a la cola de los movimientos sociales porque cuando los primeros fueron, los feminismos callejeros ya fueron y volvieron.
...Transversalizar es estallar las lógicas binarias con las que se pensaron las instituciones, creo que de otra forma es imposible.

domingo, 5 de noviembre de 2017

Entre dos mundos. Académica y funcionaria: “Desquiciando y nomadeando”

En primer lugar les cuento de qué NO se trata este artículo:

a-Autobombo
b-La vinculación profesión-maternidad, tema harto discutido, tema que me harta dado que no tiene soluciones y siempre se hace lo que se puede.

Dicho esto me da vueltas en la cabeza en estos días de actos de colaciones, presentaciones de tesis, congresos, a la vez que se suceden acciones en el ámbito de las políticas públicas, la gestión como parte de la vida laboral, las negociaciones, los talleres en los barrios, las escuchas a las violencias, el empleo como profesional en las trincheras; en los bordes de las salas de espera, las escuelas, los hospitales, y mil lugares más.

Pensaba por qué elegí el duro camino de sostener la simultaneidad del trabajo académico, con docencia, investigación, gestión académica y el trabajo como funcionaria pública al mismo tiempo. Funcionaria siempre con roles de coordinación técnica, pero no hay nada técnico que no sea político, ya lo sabemos.

Si bien amo la docencia y me gusta investigar jamás se me cruzó ser académica pura, como tampoco se me cruzó que al fin tenía un trabajo técnico estable y el “oficio aprendido” por lo cual para qué seguir sosteniendo fuera de horario y  sorteando enormes distancias, el trabajo académico.

Es la clara convicción de que me cuesta concebir al saber como un producto de escritorio-con todo respeto lo digo no me maten-. Me cuesta entender que el trabajo en “terreno” sea como una especie de pozo de petróleo al cual visitan para extraer experiencias que luego se sistematizan y se presentan como las verdades que paradójicamente consumen las personas que circulan por las trincheras, siendo ellas mismas las creadoras (muchas veces no consientes) de la matriz de ese saber.

Por otro lado trabajando en las gestiones públicas, en políticas públicas, las instituciones, sus ritmos a veces acelerados, a veces cristalizados en un letargo para mi gusto angustioso,  se ejercen “ a veces” (ponele)  los oficios sin pensar, evaluar, sistematizar; con bajo nivel de rigurosidad y la necesidad de continuar capacitándose se va diluyendo. No negaré  las precariedades laborales y otros factores que hacen difícil ser rigurosas  trabajando, pero muchas veces la precisión, la actualización brillan por su ausencia reemplazado por la atención a la urgencia o bien a que el día se realice haciendo lo que hay que hacer (aclaro no es que en el ámbito académico no pase).

Trato de no ser lapidaria ni de generalizar porque nada es monolítico y siempre hay instituyentes, simplemente expreso lo que muchas veces siento y es el motor de mi nomadismo.

Sostener la tensión, los puentes e interrelaciones de las praxis con las conceptualizaciones me permite:
-No molestar a nadie con preguntas de investigaciones (es una humorada).
-Vincular permanentemente los nuevos conceptos con las prácticas cotidianas.
-Construir saber-hacer.
-De-construir las dicotomías ya re perimidas  entre teoría y práctica.

He decidido como posición profesional mantener la doble labor académica y técnica en las gestiones públicas porque me gusta “desquiciar” esa relación dicotómica entre lo que se piensa y lo que se hace, ya que quiero hacer lo que pienso y pensar lo que hago.  Mucho más cuando mi campo de acción es contra hegemónico y tengo que convencer a mucha gente, no lo voy a hacer vendiendo fruta. Saber fundamentar con evidencia es un acto plenamente político y elegido conscientemente.

Sí!, es el doble de laburo, llego a “desquiciar literalmente” cada fin de año, pero tengo la convicción de ser trans- trans disciplinada, trans disciplinaria, que todo binarismo y todo compartimiento estanco debe estallar a pura creatividad, a pura innovación, pero la novedad enmarcada en conceptos rigurosos te permite pelearla desde adentro de otra manera, lográs a la larga, o al menos eso parece, un poco de respeto y BUENOS RESULTADOS! cuando se demuestra que hacés lo que decís, que haces pensado;   que pensás lo hecho.

Creo que esto es el futuro, esos límites difusos que ya no se llamaran IAP (investigación acción participante), sino que este nomadismo será parte del quehacer propio y ya pensaremos como fundirle los límites que tenga.

Mi trabajo es desquiciar, nomadear, no ser de ningún lado y ser de todos a la vez, en uno y mil mundos.



sábado, 4 de noviembre de 2017

Resultado de la Tesis de Maestría “Las Voces de las Mujeres en las Políticas Públicas”



 “Las Voces de las Mujeres en las Políticas Públicas”
Género,  subjetividad y políticas públicas de promoción de la salud. Municipio de Morón, Provincia de Buenos Aires, 2004-2012.
PRIGEPP-FLACSO

Autora
Mg. Clara Attardo. EN CASO DE SER UTILIZADA LA PRESENTE INFORMACIÓN DEBE SER CITADA RESPETANDO LOS DERECHOS DE LA AUTORA.


“Es la voz de las mujeres, la conocemos, y podemos convertirla en literatura, en escritura, para otorgarle el poder, la palabra”.
Marcela Lagarde y de Los Ríos

El presente trabajo1 se propone visibilizar y sistematizar que el proceso de transformación de un grupo de mujeres tiene relación con la rigurosidad técnica, la decisión política, los recursos financieros y la perdurabilidad en el tiempo de un programa tendiente a la equidad de género que propone y potencia la participación y toma de decisiones de las mujeres en todas las líneas de intervención del mismo.
La propuesta es exponer los resultados de la tesis de maestría, que parte de una investigación realizada por la autora en el período en que formó parte de la Dirección de Políticas de Género del Municipio de Morón entre los años 2007 y 2012.
Dichos resultados permiten establecer la vinculación entre las políticas públicas con perspectiva de género y los grados de transformación de las subjetividades de las mujeres que participaron en ellas.
La investigación se focaliza en las dimensiones de “ciudadanía”, “autonomía” y “autocuidado” de las mujeres entrevistadas y cómo estas fueron potenciadas por las políticas de género implementadas.
Esta  investigación acción participativa explora los modos en que impactaron las políticas de género, específicamente la participación de las mujeres en el programa “Consejo Municipal de las Mujeres;” en las subjetividades entendidas como políticas.
El objetivo de presentar estos resultados es describir  buenas prácticas en políticas públicas con perspectiva de género, a fin de ser sostenidas y replicadas.
Género, generaciones y cambios en las vidas de las mujeres entrevistadas
A partir del recorrido sobre las experiencias de las mujeres entrevistadas se ha podido identificar que el programa Consejo Municipal de las Mujeres ha promovido y acompañado cambios en las vidas de las mismas.
La promoción de la salud integral de las mujeres a través del fortalecimiento de la autonomía, la ciudadanía y el autocuidado ha generado transformaciones en sus vidas, subjetividades y por ende en sus capacidades de hacer política pública local.
En el presente apartado se rescatan algunas particularidades generacionales de las mujeres entrevistadas. Todas ellas refieren ser de las primeras en sus familias en participar políticamente, pero es de interés analizar algunos aspectos generacionales.
Por un lado, las mujeres entre 40 y 80 años han podido cuestionar un modelo de femineidad tradicional en el cual desarrollaron gran parte de sus vidas.  Es de interés rescatar el valor y esfuerzo del proceso llevado adelante por las mujeres de mediana edad. Las mujeres mayores se han mostrado en un proceso de creciente individuación y libertad. Es posible evidenciar que para las mujeres entrevistadas, participar en el CMM (Consejo Municipal de las Mujeres de Morón) fue como un antes y después en la vida de muchas, que pasaron de ser amas de casa a como ellas afirman “militantes por los derechos de las mujeres”.
Este proceso singular no hubiera podido hacerse individualmente:  “Hacerse mayores encierra ventajas como disponer de tiempos, perspectivas no imaginadas, capacidad para relativizar lo que antes parecía dramático y disfrutar del valor de la libertad, de las obligaciones que han desaparecido, de la posibilidad de decidir y anteponer los deseos antes postergados” (Coria, Freixas, Covas, 2005, p. 103).
La autora Isak Dinesen hace este proceso presente al afirmar que “Las mujeres cuando tienen suficiente edad para tratar cuestiones de mujeres con independencia, son las criaturas más poderosas del mundo” (1934, p. 83).
Por otra parte el proceso descripto por las mujeres más jóvenes, entre 18 y 30 años, ha mostrado la capacidad del CMM de acompañar diversas inquietudes y trayectorias vitales.
Puede evidenciarse que el CMM acompañó, contuvo y promovió el encuentro colectivo entre jóvenes brindando  información en materia de salud sexual con perspectiva de género y derechos que les permitió a las mujeres de la nueva generación, sentirse cómodas, escuchadas, aliviadas y contenidas en un espacio político. De hecho muchas de las jóvenes hoy trabajan con perspectiva de género en el campo del arte, la salud y  la academia, entre otros.
Es necesario destacar como es posible y es deber del Estado acompañar a jóvenes en el recorrido de la construcción de sus identidades de género y orientaciones sexuales. Dicho acompañamiento puede ser contenedor, promotor de la salud y de procesos de particularización de las niñas, que lejos de constituirse en idénticas, adolescentes expropiadas del saber sobre sus cuerpos y sus sexualidades puedan explorar/se conformándose en ciudadanas autónomas, protagonistas políticas (Fernández, 2004, p 97).
El CMM ha podido sostenerse como un brazo de  un  Estado local que ha promovido la libertad y ciudadanía de las jóvenes (la mayoría de sectores medios bajos) sin juzgarlas. Dicho rol del Estado es sumamente innovador respecto de los dispositivos públicos modernos que históricamente han fragilizado a las niñas (Fernández, 2004, p. 97) para convertirlas en seres dependientes de los otros.
Asimismo, en el caso de las funcionarias, se puede  inferir que han jugado un doble rol, por un lado el desafío profesional de incorporar la perspectiva de género en las políticas púbicas, analizando las posibles alianzas y conflictos, identificando las estrategias institucionales que permitan llevar adelante dicho proceso y por otro lado el impacto persona de haber transitado esta función.
El rol de concebir  la esfera pública  en clave feminista, en un gobierno local fue un desafío atractivo para las mencionadas funcionarias cuya labor articula la formación técnica, profesional y el  involucramiento personal y subjetivo en dicha tarea.
Recorriendo las entrevistas las funcionarias destacan los cambios en las vidas de las mujeres que han atravesado la experiencia del CMM; así como sus propias transformaciones y replanteos profesionales y personales.
Para finalizar a Marcela Lagarde y de Los Ríos aporta:
            Mirar a mujeres empoderadas permite sentir que es posible y hace suponer a quien observa que ella también puede. Así, la prueba de la eficacia de la emancipación de género está en las mujeres empoderadas. Por simpatía, sus logros y los signos de los poderes vitales implícitos en su identidad convocan a otras a mujeres a intentarlo. El aprecio por los avances logrados por movimientos de mujeres contribuye también a fortalecernos (s. f., p. 28).
Subjetividades políticas de las mujeres como efecto de las políticas de género
Montaño Virreira destaca el desafío de construir el “cuarto propio” en el Estado:
            Las Oficinas de la Mujer, Ministerios, Subsecretarías, Consejos o como se les llame, se han convertido en laboratorios, a veces exitosos, de reformas legales, cabildeo y presión política, diseño de programas, formulación de políticas, monitoreo de compromisos internacionales, diálogo intersectorial y trabajo a nivel local. Han proliferado las guías, investigaciones, conocimientos, programas de capacitación y otros, capitalizando la enorme experiencia acumulada por las organizaciones no gubernamentales y en muchos casos innovando procesos de investigación, ejecución de programas y proyectos (1998, pp. 4-5).
A partir del recorrido realizado a través de las entrevistas y las precedentes conceptualizaciones podríamos identificar al Programa Consejo Municipal de las Mujeres de Morón como un dispositivo que contribuyó a la construcción de subjetividades políticas de las mujeres que participaron propiciando el fortalecimiento de la autonomía, ciudadanía y autocuidado de las mismas.
Concebir al Consejo Municipal de las Mujeres como un dispositivo implica vincular las relaciones intra e interinstitucionales, las prácticas sociales de las mujeres y la agenda de género del Municipio. Estos elementos enlazados  impactan de algún modo  en  las formas de ser, hacer y conocer de las mujeres participantes en un momento histórico determinado de tal modo que se afirma que el dispositivo es un modo de constituir subjetividades
(Martínez Posada, 2013, p. 136).
Por lo tanto el concepto de subjetividades políticas al campo de las políticas públicas con perspectiva de género, se puede comenzar a concluir que un programa inserto en un gobierno local, con voluntad política y presupuesto para implementar políticas de género, que convoque a las mujeres a ser protagonistas a lo largo  del tiempo puede ser un dispositivo que permite potenciar el desarrollo de la autonomía, ciudadanía y autocuidado de las mismas. Promoviendo salud integral de las mujeres.
Considerando que las subjetividades están en permanente devenir, las políticas públicas correspondientes a un momento histórico y político determinado no solo influyen en las subjetividades sino que las crean y recrean, dando lugar a que nuevas posibilidades acontezcan.
Estas concepciones se enlazan con las políticas de género en el desarrollo (GED) que conllevan un profundo trabajo cultural de transformar las estructuras de la desigualdad, y no solo satisfacen necesidades coyunturales.
Desde esta perspectiva los cambios en las relaciones entre los géneros requieren transformaciones profundas en las instituciones, las políticas y las subjetividades.
Las políticas GED que tienden a la transversalidad de género requieren necesariamente que las personas responsables de liderar el gender mainstreaming atraviesen un proceso de empoderamiento y fortalecimiento ciudadano.
Comprometerse con las políticas de género transforma a las instituciones, así como a las personas que las llevan adelante.
En síntesis
Es posible  afirmar que una política pública de carácter local con perspectiva de género, que concibió a las subjetividades de las mujeres como dinámicas, nómades y políticas posibilitó una praxis técnico-política que desarrolló un proceso de transversalidad de género e interseccionalidad. Esto permitió que se transformen las subjetividades de las mujeres que participaron a lo largo del tiempo en el Consejo Municipal de las Mujeres de Morón.
Conclusiones
A partir de la investigación es posible concluir que:
·         El programa Consejo Municipal de las Mujeres como política pública local de promoción de la salud con perspectiva de género ha sido un dispositivo capaz de generar transformaciones en las mujeres participantes promoviendo el fortalecimiento de su autonomía, ciudadanía y autocuidado.
·         Los posibles modos en que impactó el Consejo Municipal de las Mujeres en las subjetividades entendidas como políticas,  no es monolítico ni absoluto sino que ha promovido la autonomía, ciudadanía y autocuidado de modo singular en cada mujer entrevistada.
·         Para que sean efectivas estas acciones debe trabajarse de manera planificada en el plano político, técnico y subjetivo.
·         Para que sean eficientes estas acciones deben permanecer en el tiempo.
·         Para que sean efectivas estas acciones deben planificarse, evaluarse y sistematizarse.
·         Las políticas públicas locales favorecen la participación de las mujeres.
·         El funcionariado responsable de estas acciones debe tener formación en políticas de género y promoción de la salud a fin de tener capacidad técnico-política de desarrollar procesos de transversalidad de género.
·         Las diversas características de las mujeres participantes (raza, orientación sexual, edad, clase, entre otras) ameritan la creación de dispositivos de intervención políticos basados en el concepto de interseccionalidad a fin responder  a las necesidades, deseos, propuestas e intereses específicos, tal como se evidenció en los grupos de mujeres entre 40 y 80 años respecto de las mujeres entre 18 y 30 años.
·         Debe asignarse presupuesto a este tipo de programa dada la probada efectividad de los mismos.
·         Es necesario que estas políticas sean identificadas como buenas prácticas a fin de ser sostenidas y replicadas.
·         La expresión de las voces de las mujeres en las políticas públicas es central para que las mismas puedan desarrollarse y perdurar en el tiempo más allá de los cambios de gestión.
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1 Extracto de la Tesis original. Trabajo presentado en el Foro de Psicoanálisis y Género XIII Jornadas Internacionales "Estallido de los binarismos y nuevas experiencias vitales en tiempos de violencias. Reflexiones desde las teorías psicoanalíticas y los estudios de género, 4 de noviembre de 2017